能见到的《宣示表》只有刻本,一般论者部认为是根据王羲之临本摹刻,始见于宋《淳化阁帖》,共18行。后世阁帖、单本多有翻刻,应以宋刻宋拓本为佳。
而还示表也一样,外面的都是后来的摹本,没有真迹出现过,原来都被赵家祖宗收走了。
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章,文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章,是书付其子官奴的。
《黄庭经》是这些作品中最出名的,书写的材料并不是纸,而是黄色绢布。它为小楷,一百行。在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开郎之意态。
它同时还是道教上清派的主要经典,也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。分为《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》。其中《黄庭中景玉经》出现较晚,通常不列在《黄庭经》内。书中认为人体各处都有神仙,首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。
关于黄庭经,有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”。
《十七帖》是一组书信,篇幅有些长,折叠起来。
《十七帖》是著名的王羲之草书代表作,因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚,现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况:《十七帖》长一丈二尺,即贞观中内本也,一百七行,九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书,大王书有三千纸,率以一丈二尺为卷,取其书迹与言语以类相从缀成。
其实,王羲之的真迹作品从未在国内出现过,倒是在日国出现过《丧乱帖》。
《丧乱帖》著名的王羲之法帖之一,唐摹,行草体。传世为唐代响拓本,共八行,计六十二字:
羲之顿首:丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言。羲之顿首顿首。
《丧乱帖》神采外耀,笔法精妙,动感强烈。结体多欹侧取姿,有奇宕潇洒之致,是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
据传闻,这《丧乱帖》是在中唐时期传入日国的,如今就收藏在日国的博物馆里面。
洪天宝深深地吸了一口气,他都快怀疑赵家祖宗打劫了王羲之。这随便拿出一幅作品,就足够让全国震一震了,委实是王羲之的名头太大了。
也难怪赵家的祖宗会专门打造一个黄金盒子专门存放这些宝贝,而且不但加上黄金锁,还搞了个机关。如此小心,也不是没有道理的。这些宝贝要不是自己来找,恐怕在未来很长时间内都得埋在地下了。。。
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